顺风：“二八”现象·全息联系·“长尾”理论
文/顺风
全息就是事物之间的普遍联系，或者可以称之为全息联系。东方古代哲学以天则人，西方基督教哲学以教合政，都否定人的普遍理性；文艺复兴运动重新肯定了人性中的理性成分，打破非人为中心的世界观，建立起以人为中心的世界观，并且在此基础上开始发育出完备的理性科学体系。理性科学的重要特征之一，在于承认个人对于客观世界进行认知的主体地位和能力，并且在此基础上构造出为人服务的科学体系。
“以人为本”的理性科学体系成为近几百年的主流，但是在此之前传承达数千年的来自人的天性、本能和内在感知的科学体系却没有相应的被扬弃，而是被埋葬了。人性化的科学体系的最佳蓝图，是通过“以人为本”的理性科学与“人天合一”的非理性科学的互相镶嵌、印证来实现的，现在人类始祖的非理性能力日益削弱，形成两翼失去一翼的人性科学体系。
“理性的泛滥”成为现代人类不得不重视的一个命题，在理性科学的各个分支再分支中，个人与外部世界的最高层次——微观的人性与宏观的世界性——的联结纽带越来越细弱，现代人感知宇宙的直觉正在钝化，但是科学研究的各个学科体系还是坚持不断的细分细分再细分，一直走向与宏观相反的微观的深处。
互联网对于“理性的泛滥”应该负有责任，事实本来不应该这样——互联网本质上也是全息的一种产物，虽然在结构上而后技术上还很低级，但是互联网并不应该仅仅被用于建立可视的、有路径的、目的性明确的、细节化、在系统性方面有所欠缺的那种联系，加之无线定位技术的进步，全息互联网的时代很快就要到来。
事物之间的普遍联系是事物的本质，没有普遍联系的存在不可想象，但是普遍联系的规律性、路径和状态在人类发展历史中从来没有尝试被广泛而深入的予以发掘，更很少思及建立起某种机制，来对于这种哲学性的联系的全貌进行观察、监控和利用。也甚少可见将事物的普遍联系与互联网革命结合起来进行理论上的创新的才尝试。其中原因，一方面在于对于事物的普遍联系进行模式化和理论化研究的难度相对较大，另外一方面也在于缺乏“B极”知识管理的概念基础，而没有对于“B极”知识管理的相关概念和规律的认识和重视，就很难获得揭示全息联系的必要武器——甚至可以讲，“B极”知识管理的出现，和全息理论的出现是具有联系的历史范畴，两者如影随形进入人类知识管理的视野。
全息理论的一个重要部分是关于人类“A”、“B”极知识管理的创新发现，尤其“B极”知识更是人类全息知识的主体。为了建立起人类普遍联系的全息模式，不得不研究“B极”知识及其管理规律，并且以此为武器和对象寻找突破。
以文艺复兴时期人本科学体系的曙光初现为界，之前的历史是侧重于以主观的或者客观的方式聚焦于“天”或者“神”所代表的宏观性和联系性的科学史，因此从宏观的高度和立场出发进行的各类科学知识探索总体具有自上而下、把宇宙作为一个大系统的特征；之后的历史则是侧重于以纯吹客观和理性的方式聚焦于“人”所代表的实用性的科学史，知识就是为人类谋取利益。
这样一种转变的结果是，关于全息联系的非理性知识在文艺复兴之后出现一个巨大的发展断层，而近年进入信息时代后全息联系的知识又以另外一种面目出现，那就是因为互联网技术进步而增强了的人类的全息功能、日益具有全息性的人类活动以及大量涌现的全息信息，后者成为人类“B极”知识库中的主要构成之一。但是从文艺复兴到信息革命之间的大段历史，则成了全息科学思维发展的黑暗期。
全息联系包括两大构成，一是不同层次的全息节点之间的横向联系，虽然他们并不是平行的关系；二是全息节点与更高的系统的分层次的纵向联系，比如一些典型的系统论和控制论现象所代表的全息联系。两大构成的平衡、和谐，现在已经可以影响人类的安全和未来。
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