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顺风：论《论语》和《于丹＜论语＞心得》

                                      

文/顺风

   创新力是任何文明的力量根源，公民素质决定了国家和民族创新的土壤，未来的国际竞争不是经济、军事的竞争，而是以公民素质为核心的多领域的综合竞争。当前，中国公民素质的前景与二元社会现状紧密联系，既面临城镇工业化进程中的产业工人和中产阶级的素质提升，又面临在广大农村中大量现代小农阶层的素质提升。对前者，更需要破除市场化前期所带来的金钱主义、实用主义的影响，加大对于西方先进人文思想的普及化的汲取；对后者，则需要破除根深蒂固的封建思想的残余。两者构成了中国公民素质提升的两大核心任务。为了更好的提升我们的民族素质和国家竞争力，我们必须澄清几个基本的认识。

    一、独立和创新意识是中国人最需要的文化素质

    公民的人格独立是创新的前提，锻炼和支持人民形成思想的习惯，对于任何上升中的社会形态来说，是获得长期可持续发展的唯一真正动力；国民的创新意识既表现为科技、经济、管理、知识等方面的创新，更应该包括强大有力的思想、体制和哲学高度的意识创新，创新作为中国目前最缺少公民基础的意识形态，在中国的现代化进程中应该发挥更加重要的作用，并且必然能够为中国50年、100年的可持续发展带来持续的助力；脱离了来自公民精神和骨髓深处培养出来的独立和创新意识，科技、管理、经济等角度的全民创新就无法获得深厚而平衡的外部基础，可持续发展也至多只能够获得一种具有“法”、“术”意义的创新支持；只有在公民意识中树立起根深蒂固的创新化的人文素养，并且在此基础上开展深刻的体制创新，才能为可持续发展的战略目标带来终极的支持。因此，从当前出发，立足于中国长期的战略发展，独立的权力主体意识和清醒的创新批评意识，是国人最需要的文化素质。，这直接关系到我们国家和民族的长远发展。

    二、封建思想在相当长的一段时间内仍然是我国最具危害性的消极思想

    我国以现代资本主义和社会主义反封建主义的历史进程前后延续了一百多年，封建思想始终不能有效清除的根源，具有深刻的社会原因——正是中国社会结构中的二元特征使得以小农经济为基础的封建意识在中国始终阴魂不散，现在必须作出一个最基本的形势判断，封建是思想对于中国的现代化进程究竟具有多大的危害？这种危害的实质是什么？马克思主义最核心的价值观就是革命——一种对现状、秩序和社会的持续的怀疑、否定状态，封建主义则天生于马克思主义的对立——阻碍和扼杀创新是封建主义危害的实质。事实上，当前中国现代化进程所遭遇的最大的创新的对立力量，恰恰来自封建主义残余，家长制、长官意识、官僚主义等严重破坏着中国改革开放和发展的效率。中国要前进，对于资本主义思想中的消极成分固然要大防特防，但是对于封建残余思想在中国民族思维深处的阴影更加需要警惕和重视。

    三、资本主义消极思想在中国与封建思想结合形成了一种文化变体

    近年随着经济发展，资本主义世界的拜金近主义、社会冷漠、实用主义等消极成分几乎吸引了社会注意力的全部，对于弱势群体的关怀、对于先进文化的提倡以及立党为公执政理念的提出，都主要针对来自市场化过程中产生的种种消极现象，但是相对而言，对于另外一个威胁——封建主义抬头则相对有所忽视。正是因为资本主义与中国几千年封建主义传统的残余流毒结合，构成了中国特色发展路线中最大的不和谐音、最大的潜在威胁。封建主义扼杀创新、摧残人性、强调等级和宗法，资本主义则资本至上、冷漠势利，两者在中国的结合已经产生了一个严峻的问题，那就是既得社会利益群体的形成和坐大，对此虽然在近年有所重视，但缺乏系统的理论性的批评和揭露——社会既得利益群体是资本主义消极思想与封建主义在中国结合后的产物，也是当前中国客观存在的腐败、分配不公、弱势群体等社会问题的总根子。

    四、培育公民意识是提升国民素质的当务之急

    公民是社会的中坚，合格的公民必须是具有独立人格、主体权利意识、社会责任感、创新和批评理念的“思考的人”，并不是任何存在着的社会形态都具有强大的公民基础，人民成为合格的公民需要经过一个历史的过程，精英、草根、政府、社会都需要在其中发挥作用，西方发达国家经过多世代的传承、长期的时间积累才达成了具有公民精神的民族血液，即使这样在幸福世界也并不是所有人民都具备合格的公民意识。就中国而言，向公民社会的发展，既需要政府和社会的共同重视、努力，也需要政府和社会公共组织的协调配合，更需要“公民基因”的实践积累，培育国民的公民意识时不我待，刻不容缓。我们必须认识，公民社会的到来是历史的必然趋势，也是中华民族腾飞的必由之路，及早筹划、全面落实由政府主导的公民素质教育，应该成为提升国民素质的当务之急。

    综上，论《于丹＜论语＞心得》的不合时宜之处，错不在于丹在此书中表现出的学术性、实用性意义，而在于他的社会性意义。《于丹＜论语＞心得》恰巧触及了中国社会现实中一本越来越敏感的神经——当封建主义的阴影越来越与中国社会发展的历史进程发生尖锐的冲突时，于丹不仅把作为封建礼教圣经的《论语》翻出来予以“褒义的评说”——这本在学术上无可厚非，而且企图赋予《论语》以时代的先进性——所以，与其说黎明抨击于丹和她的《于丹＜论语＞心得》“反动对”，不如说黎明抨击的是《论语》的反动——油漆具有微妙意味的是，这本就是解放前和解放后不知重复过多少次的某种政府立场。

【作者: 顺风】【访问统计:】【2007年01月28日 星期日 00:28】【注册】【打印】