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顺风：一种全息论思维下的全息宗教观

                                      

文/顺风

    宗教是人类的社会性意识，是在精神需求层面联络个体与社会、个性与共性的复杂的程序形态，宗教即程序，反映的是人类随着认知能力进步而产生的对于社会关系的渴求和对抗。同时，宗教也是人类在精神世界中将个性化与社会化对接的程式工具，反映出个体意识在自我的内部和社会的外部两个方向被拉扯以及由此出现的徘徊、矛盾的产物，宗教是人类自身矛盾的程式出口，本质上构成一种哲学性的程序。

    按照全息论思维，社会性和自然性两大范畴的联系和关系，是世界意义的核心，没有全息关系的世界是死亡的世界。而宗教的本义提前暗示出上述意义，宗教的目的在于以哲学性的程序界定人与人之间、人与社会之间、社会与自然之间的精神世界的边界，并且在此基础上激发宗教内省和宗教对话——这是一种具有活力的全息关系的生产过程，寻求解决人类自身从个体和整体两个角度的内在矛盾。人类的内在矛盾决定了人类的进化之路，也作为唯一推动着人类的进化之路的终极力量，这是一种哲学视角的认识。

    社会是人的全息关系再生产的产物，是“自然的人”与他们的“全息关系”加总的结果，没有人与人之间的全息联系，社会将不再存在、无从感知——对于社会中不能够感知其全息关系的部分对于人类来讲既存在于客观的真实又不存在于人类的意识和眼界之中。

    英文宗教一词源于拉丁语“religare”，本义就是捆绑、联系、系在一起，其中深藏着本质性的全息思维。不同的宗教按照不同的程序和形式把个人与上帝、天国、自在之物、解脱之法、轮回后世等联系在一起，如果稍微细心一点，就应该发现个人与之发生联系的上帝等宗教范畴，本质上不超出主观或者客观存在着的人的需求和外在环境，这些需求和外在环境恰恰都是社会性的范畴，由此不难理解宗教是将个人与社会联系起来的一种方式——“宗教也是人类在精神世界中将个性化与社会化对接的程式工具”。

    人类自身矛盾的解决前提是个人与社会的联系，个人作用于历史和人类社会的唯一方式是联系社会或者说是不断参与全息化的社会关系的生产进程之中，而宗教是加强个人与社会联系的程序化的一种机制，因此宗教可以视同为一种个人的社会属性的生产机器，也可以视为一种个人的全息关系的生产机器，更可以视为一种直接生产“社会”的机器；特别是在“社会中不能够感知其全息关系的部分”，宗教的哲学性程序使人们可以得到更多的感知，进而挖掘出“消失的社会”。

    “消失的社会”存在于客观，但是在人类的意识中因为历史性局限无法感知，宗教是解决这一问题的路径之一，而且宗教和他以外的所有路径意义，在本质上都属于面向关系的方法论，都是通过发现全息关系来达到自身目的。新的全息关系的发现，往往需要新的革命性的知识机制以及由此产生的“B极”知识，和宗教在这个方面的贡献相似的是，全息创新系统也将挖掘和面对大量的新生的“B极”知识。

    我们赞成“宗教是物质利益的维护者”的传统观点，前面更应该强调“宗教是精神世界的守界人”，不同宗教世界的关系直接反映了人类的整体性意识的内在分裂和矛盾，人类意识的分散化很大程度上是通过各大宗教体系的内外部运动予以改变，虽然科技进步、社会经济发展等因素也起到了不可忽视的作用。历史发展到当代，对于基督教在欧美的没落和在拉美、非洲的兴起，以及伊斯兰教在个人化的精神世界中的完全力量，以全息视角审视之，会发现两个相当突出的课题：一个世界宗教一体化的全息路径的问题；二是为了实现上述路径而对于不同宗教的动荡、创新性、活力所提出的要求。

    宗教既然是一种社会的全息生产程序模式，也会顺应全球化地球村的无障碍关系的趋势，从解决人类自身矛盾的目的出发，宗教路径在多元化和简单和集中化之间的轮回一直没有停止，在走向世界的最后宗教之前，所出现的局面是一个有限多中心的集中博弈格局还是一个无限多中心的分散博弈格局是一个值得深入思考的问题，在此问题之外还有一种可能，随着全息网等全息技术的进步，是否将成长出一种将多中心和集中融合一体的宗教格局？事实上目前在伊斯兰教各教派中日益萌发宗教世俗化、政治化潮流以及天主教向世俗的让步，甚至在整个欧美地区出现的基督教的世俗化，都反映了宗教作为意识形态开始受到来自社会和科技的意识形态的挑战，在这一过程中最值得重视的问题就是宗教的多中心与简单集中之间的切换是否正在发生？虽然在世界的统一宗教之前的格局形成之前会经历多少轮回我们无从有把握的预言，但是在世界宗教的前一个宗教格局中，最为重要的问题仍然会是如何认识关于多中心与简单集中的矛盾形势。

    按照全息思维，世界宗教既依赖于基督教、伊斯兰教、印度教、佛教等不同体系在各自系统内的进步和发育，也受制于这一进程。没有宗教的有限统一和集中，在过去无法应对人的分散性所带来的个人与社会沟通以及生产社会全息关系的技术难题；随着全息运用的创新发展，宗教的简单集中导致一个悖论：宗教一体化进程随着各大宗教的兴衰互动形成完全不同的机会前景，如果继续按照程序化哲学的思路让各大宗教在各自体系之内发展，各大宗教越是在系统内趋于完善、壮大和凝聚，越从反面阻碍世界宗教的统一。种种迹象提示，对于宗教的哲学程序性需要采取一种全息替代的思路，以全息创新弥补各大宗教独立发展对于宗教统一的反动，而这也同时是一种对于宗教本质的背离——终极而言，只有跨越种族、地域、文化的普世宗教才是最有利于全人类作为一个整体构成的基本需要——这是推动人类自身矛盾的解决和个体联系于社会的需要。

    经过对于宗教过去的考察，人们可以发现宗教发展的动荡和动态时期往往联系于宗教价值最大发挥的时期，而宗教价值的发挥则提示了宗教目的的实现效果，对此可以有以下几个方面的认识：一是宗教的本义首要服务于他的教众的精神世界以及联系社会的需求，不同宗教的价值和活力首先取决于他对于所涉及人群的作用和被作用，这可以作为宗教的一条内部价值标准；二是宗教的终极本义应该服务于作为整体的全人类的精神世界以及联系社会的需求，最终形成统一的程序哲学形式，这可以作为宗教的一条外部价值标准；三是宗教的内部价值是发挥其外部价值的前提，两者也存在先后的历史顺序；四是动态和动荡的宗教期是改变宗教边界的前提，也是切换宗教的内外部价值任务的时间枢纽，世界宗教前先要经历这一切换；五是不同宗教的动静状态之间的转换大多数情况下处于紊乱和无序状态，一种宗教的动态动荡往往和另外一种宗教的静态动荡相互联系，所以一旦发生具有共振性和一致性的非紊乱、有序的宗教状态格局，则需要在通往世界宗教的思维前景下对此多加重视；六是宗教的才创新往往和动态动荡紧密联系，没有对于旧秩序的怀疑、反思和反抗，则无从寻求新的宗教程序。

【作者: 顺风】【访问统计:】【2006年12月21日 星期四 10:32】【 加入博采】【打印】