文/顺风
管理大师德鲁克在他的回忆录中回顾自己的一生，以一种关系型的历史手法来描述曾经在自己生命中留下印记的人们，遵循一种让关系隐藏在事实背后，进而揭示事实背后的时代灵魂的方式，来进行一种客观化的、第三者立场的自我审视。所以，德鲁克自传属于一本凝聚智慧的书，作者将智慧隐于纸面和字后，读者需要具备基本的智慧，才可以深入的感悟每篇所涉及的人物与传主的关系，以及在他们的关系中折射出的时代。
德鲁克现在已经离我们而去，而他作自传时的赫姆也早离他而去。在此节，赫姆和德鲁克的关系似乎异常简单，给人留下最深刻印象的也许只是，在德鲁克就是否回伦敦饿摇摆不定时，赫姆以他惯有的粗暴的方式，驱赶德鲁克离开他的家，好赶路去伦敦。之后更多的文笔，好象还是继续围绕着一种赫姆似的粗暴，对亲戚、朋友、父亲、小孩，赫姆一贯的册报态度，却没有让他的道德品质丝毫有所损失，相反他还赢得了类似德鲁克这样的尊敬和回忆。
赫姆在维也纳刚开始自己的职业生涯，放弃他的舅舅安排好的肥缺，决绝的选择自己的路，并且之后对于满怀好意的舅舅一直坚持离奇的冷淡态度；赫姆刚主持财政部，就把自己的亲生父亲从财政部谋得的打杂差使驱逐，并且很少和他联系；作为犹太人，在成为德皇任命的枢秘大臣前，为了拒绝进行仪式上的“犹太精神的阉割”——受洗，他与当局僵持了足足有半年，那时他应该只是35岁吧；身为犹太人，赫姆却公开表示反犹太的价值观，他大声宣扬，自己的犹太精神早已经荡然无存，拒绝受洗不是因为实质上反对受洗，只是为了加强上述宣示，或者只是为了维护自己作为一个自觉的反犹主义者的尊严。
德鲁克不愧是世纪的大师，读懂他需要有同样的大师的渊博、洞察力、人类意识和社会责任感，因为他的自传中的每个篇章、每个人物，都折射出博大的历史，以及深邃的思想。在赫姆一章，通过片段灯苗书，一些似乎不经意的细节和事实的回忆，我们可以发现一个在动荡的一战和二战期间的欧洲，所时髦着和流行着的思潮的演绎和滋长的全部过程。
历史本来就是被用来让活着的人们感受的。死去了的人们是没有历史的。德鲁克的自传已经揭示了一种历史观的雏形，他以自己的一生与无数他人的一生相互印证，解释出一幅主观而立体的历史图景，这就是德鲁克的历史，虽然有时候会描述得晦涩难懂或者自我矛盾，但是这只相对于读者的意识和知识的基础而言——为了读懂德鲁克的历史，我们首先必须学习到可以与他对话或者接近于此境界。一部德鲁克的自传，也是催促我们学习和提升思维的压迫器——除非你根本不想读懂德鲁克。
神学颠覆了古希腊和罗马的辨证循环的历史观，代之以全心的创世纪的新历史起点的假象，历史学的“中世纪”远远超越了人类所经历的中世纪年代；如果说那些属于反动和没落的历史学的历史，那么从历史的人文解放到历史的理性解放，到新历史学派的个性和人性解放，对历史的含义和意义的认识依然呈现出一种杂乱无章的脉络，他们很快就面对现代性的危机。兰克历史学派在十九世纪迅速登顶，然后却开始面临着一系列现代性的历史观的危机，历史学与社会心理学、理性科学的分支、工业文明繁荣、技术文明兴起、战后的新经济浪潮都越来越深入的融合间杂也许其中的原因只是在于从来就不曾经有过现代性的历史观，他们至多只是因为与传统的历史观过分接近，而错误的显示出与传统历史学的一些反差、一些变革就能够代表真正的历史的大转弯。德鲁克的自传因为具有一种历史学派的精神，那就是德鲁克的历史学派，以大师的观念和笔法，通过自己以及很多人物的人生与历史的对话，提供揭示历史的迷藏的信号，但是并不直接的提供历史。
德鲁克笔下的赫姆，代表了那个时代的具有典型性的某类精英的共同特征，比如来自犹太种族，接受高等教育，优秀的能力和业绩，独立品格，不同于俗流，有信仰。赫姆让我联想到二战前后的另外一个人物，希特勒的经济学家沙赫特，同样反对中产者以及中产者的代表犹太人的精神，他们作为那个时代的精英，将国家、社会、人民生活和世界局势的动荡不安不约而同的指向犹太人的商业细胞的传统，他们认为犹太人以及中产者破坏了经济和道德，必须从精神上予以遏制，虽然他们都具有人道的意识而反对种族灭绝。这样的认识现在已经被证实是荒谬而无根据的，但是在那个时代能够形成这样的思潮的深刻根源，确实值得挖掘，而这也是读德鲁克字外传的一个派生的产物。历史原来可以有这样的写法，只是你要有自己的读法，不知道沙赫特，你就不可能如此深入的读懂赫姆，而且也不可能如此深入的读懂德鲁克在写赫姆中的历史观。
读德鲁克的自传，其实也是在接触一个历史的枢纽，德鲁克的一生以及他所接触的那么多人的一生，都突破了传统的整体史、总体史的写法，未来的历史学派的生命力，也许正在于从整体史、总体史向主观的人生史的转变。在德鲁克的笔下，历史被分解了，历史不再专业、神秘、必须具备某个学科体系的研讨，历史率先作为与人们的一生紧密结合起来的“普通的学科”——甚至普通到不再需要历史学。
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